和柳亚子先生[七律](毛泽东)
饮茶粤海未能忘，索向渝州叶正黄。二十一年归旧国，落花时节读华章。
牢***太盛防肠断，风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。
元旦口占用柳亚子怀人韵(董必武)
共庆新年笑语华，红岩士女赠梅花。举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。
只有精忠能报国，更无乐土可为家。陪都歌舞迎佳节，遥称延安景物华。
和柳亚子先生(林伯渠)
骇浪惊涛四海哗，新时世界叹花花。百年岁月流如矢，几度兴亡话与茶。
士到危时方见义，国无净土忘为家。岿然南社风流在，珍重文章报国华。
茶诗论长寿(朱德)
庐山云雾茶，味浓性泼辣。若得长年饮，延年益寿法。
【说明】:朱德同志一生日夜操劳国家大事，仍然能活到九十多岁,其长寿的密诀取决于诸多因素,其中喜欢饮茶是重要原因之一,他尤其喜欢庐山云雾茶,他曾在庐山上写过一首饮茶诗，表达了饮茶与长寿之间的关系。诗句浅显易懂，却清楚体现了庐山云雾茶的优点及性能。
访梅家坞(陈毅)
会谈及公社，相约访梅家。
青山四面合，绿树几坡斜。
溪水鸣琴瑟，人民乐岁华。
嘉宾咸喜悦，细看摘新茶。
初饮高桥银峰[七律](郭沫若)
芙蓉国里产新茶，九嶷香风阜万家。
肯让湖州夸紫笋，愿同双井斗红纱。
脑如冰雪心如火，舌不豆丁眼不花。
协力免教天下醉，三闾无用独醒磋。
茶诗入禅二首(赵朴初)
(一)吃茶[五绝]
七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。
【说明】诗中，赵朴初化用唐代诗人卢仝的“七碗茶”诗意，引用唐代高僧从谂禅师“吃茶去”的禅林法语自然贴切、生动明了，既是诗人领略茶叶的写照，又是体现茶禅一味，茶禅相通的佳作。
(二)中国——茶的故乡
东赢玉露甘清香，椤伽紫茸南方良。茶经昔读今茶史，欲唤无涯让故乡。
【说明】:赵朴初在诗后加注：“日本宁治产玉露茶甚佳，斯里兰卡(古称椤伽)产红茶有名于世。”这首诗从赞颂日本名茶宇制玉露茶，斯里兰卡(椤伽)紫茸茶入手，占出了中国茶对人类文明的巨大贡献：“欲唤天涯认故乡”。
初饮高桥银峰(郭沫若)
芙蓉国里产新茶，九嶷香风阜万家。肯让湖州夸紫笋，愿同双井斗红纱。
脑如冰雪心如火，舌不怠来眼不花。协力免教天下醉，三闾无用独醒嗟。
茶的情诗(张错)
1.如果我是开水/你是茶叶/那么你的香郁/必须倚赖我的无味。
2.让你的干枯柔柔的/在我里面展开，舒散；/让我的浸润舒展你的容颜。
3.我必须热，甚至沸/彼此才能相溶。
4.我们必须隐藏/在水里相觑，相缠/一盏茶功夫我俩才决定成一种颜色。
5.无论你怎样浮沉把持不定/你终将缓缓的(噢，轻轻的)/落下，攒聚在我最深处。
那时候你最苦的一滴泪/将是我最甘美的一口茶。
时至今日，冈仓天心已然成日本一介文化大使，他用英文书写，来阐述东方思想神髓，以期促进西方人对东方世界的深入了解。他相继写出的《东洋的理想》（1903年）、《日本的觉醒》（1904年）及《茶之书》（1906年）要数后者流传最广，因其对日本“茶道”文化的精要剖析正好迎击了当时西洋文化对东亚社会的扼制，使更多人意识到东方文化里潜藏的精神要诣和渊源。
这本小书分七章节，分别从茶的世故人情、饮法沿革、道与禅，以及茶室、艺术鉴赏、花、茶人风范入手，解析了“茶”作为东方饮品影射至全世界的文化内涵。“茶”作为东方舶来品于西方世界大获青睐，却无人解其地域性或历史性的风情世故，未免缺憾，这是作者写此书的意图。他用了唯美的语言来描述茶道：“本质上，茶道是一种对‘残缺’的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。”
他对中国茶文化了解颇多，跟他从九岁始学中国国学、汉学脱不开关系，从陆羽的《茶经》、孔子的《论语》到佛学禅宗及古人诗词，随笔所至，信手拈来，尤其在“道与禅”这一章节，作者通过对中国道家思想与禅宗思想的引述来实现“茶道”最根本的宗旨，比如它崇仰“相对性”，以“无”来对应万变世道，以“流动性”来摒弃一成不变的“固化”，这看似对传统社会的叛逆和背道，实际正顺应了“茶道”恒久流长的精义所在。
“茶室”一章写到的是道与禅学在“茶道”具体实施时展露的形态，简单而不落俗套、不重复室内摆设使这一体现“茶道”的环境空间显得别有创意，根源于中国的道义在一衣带水的日本得到进一步的深化。
在中国人似乎正日渐步入此书中描述的西方社会利欲横行的阶段，于作为国内“茗都”的杭州，有多达三、四百家装潢豪华的茶楼，与《茶之书》里所崇尚的理念相去甚远，古书《梦梁录》形容杭州茶楼“插四时花，挂名人画，装点门面……”倒切合了日本千利休时代的茶室饰境。现在，人们在茶楼里谈生意、搞对象，“茶”似乎成为人们为达某种目的而夹缝生存的利用物。这种道义的缺失正是冈仓天心所痛心不已的。
印象最深的要数“艺术鉴赏”这一章，也许与我内心对创作的某些原理呼应，他讲述的“伯牙驯琴”的典故令我久久不能释怀，真正的艺术价值在于“琴人合一”，也即做到“忘我”境界，作为“艺术介质”的“琴”要与作为“艺术形式”的“人”水******融，才能紧紧抱拥，引来共鸣。艺术是属于个人的，它不是人云亦云，也并非时代所框制的，这正与禅宗所崇仰的“流动性”不谋而合。
值得一提的是此书的翻译谷意先生实在很用心，在对作者一些常识性错误的指正及补充外，还加入了很多书外的知识典故。